天谈寿寿，播于下土，施于九有岛。（考《黄帝四经·十大经·三禁》，“岛”字衍。寿，《说文》久也。天谈寿寿，即天谈长久。播，布也。天谈布于下土者，历法也。历法施于九有者，月令也。）是故王公慎令，民知所由。（公，指官所。王公，指王的官所。慎，《集韵》丞知道，读若辰，时也。王公慎令，指王的官所颁发四时政令。由，从也。谓，王的官所颁发四时政令，全球知其所从。）天有恒日，民自则之。（天有太阳经久，庶民当然以太阳为准则以纪历。）爽则损，命还自服之，天之谈也。（爽，过也。爽则损，即谈过则损，指阴极阳生，阳极而阴生也。命，谈也。还，反复也。服，行也。谓，谈过则损，反复自行，这即是天谈。）
{jz:field.toptypename/}诸库藏兵之国，齐有兵谈。（诸，《释名》储也。库，《说文》兵车藏也。诸库藏兵之国，即《慎子》的“藏甲之国”，指领有武装力量的国度。兵谈，指用兵的底层原则。）世兵谈三，有为利者，有为义者，有行忿者。（为，犹缘，因也。为利，指因为成心而用兵。为义，指因为有义而用兵。谓，世界上用兵的底层原则有三个：为利、为义和行忿。）所谓为利者，见民饥己饥，国度不暇，崎岖失当，举兵而伐之，虽无大利亦无大害焉。（见，透露也。饥，《玉篇》纪衣切，读若机，幸运之变化曰机。见民饥己饥，指帝王和庶民幸运齐盛极而透露。不训丕，奉也。所谓用兵成心的条目指：“庶民幸运及帝王己身幸运齐盛极而透露，国度奉舒坦之时，崎岖奉当君臣一心。”此时举兵征伐，若虽无大利亦不会有大害。此句，《黄帝四经·十大经·本伐》有脱漏，“见民饥己饥”补作“见[生民有]饥”，则句意调处有很大偏差。陈饱读应说明为：“所谓谋图利益而斥地的，是指在别的国度正逢凶年，国度不稳重，君臣崎岖又不温煦的情况下，而伺机出兵去诛伐。这种原则联接下的用兵效果，是诚然并不可取得什么大的利益，关联词也不会有大的灾害。”以备参考。笔者不认可陈先生的说明，因为如斯用兵势必会掠取极大利益而极大挫伤幸运，不会有“不可取得什么大的利益，关联词也不会有大的灾害”这么的结论。况且用兵取利非仅此一途。作为用兵底层原则，若是按陈先生说明，用这么不可普适的例子，文义当然会显得偏颇，逻辑晦涩难通。）
所谓为义者，伐乱禁暴，起贤废不肖。所谓义也，义者众之所死也。（死，死制也，谓庶民受君命而效死也。）是故以一国攻寰宇。万乘之主合并，稀不自此始，鲜能终之。（万乘之主，指大国帝王。合并，指合并寰宇。稀，犹鲜，“险些莫得”的根由。谓，大国帝王合并寰宇，险些莫得不从伐乱禁暴脱手，险些莫得能坚捏谈义适度。）非心之恒也，穷而反也。（恒，故也。穷，指穷兵极武。谓，非心之故，乃是穷兵极武而使所谓的谈义产生了异化。）所谓行忿者，没心唯忿，不可徒怒。怒必有为也。（此句与下文重叠，文衍也。）
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所谓行忿，心唯怒，不可徒怒，怒必有为也。（怒必有为，谓怒而发动构兵。）到手而无以求也。（即，无以求到手也。）即合并矣，非谈也。（非谈，指抵牾谈义。即使能合并对方，亦然抵牾谈义也。）
谈之行也，由不行己。（考《黄帝四经·十大经·本伐》，“不行己”看成“不得已”。兵谈之行，开云官方app下载不得已也。《谈德经·第三十一章》：“夫兵者，概略之器也，……不得一会儿用之。”此之谓也。）由不得己，则无限。（无，犹不有。穷，指穷兵极武。因为不得一会儿用兵，故不会有穷兵极武的时刻。）故忿者、怒者也，（谓，盛怒。可使士气荣达。《谈德经·六十九章》：“故抗兵相加，哀者胜矣。”此之谓也。《黄帝四经·十大经·本伐》作“㕩者，䞠者也”，陈饱读应先生过程详备验证，觉得即“予者，取者也”，即《谈德经·第三十六章》“将欲取之，必先与之”之义。）禁者、使臣也，（禁者，罚也。使臣，赏也。谓，奖惩。可使军纪严明。）所以方行不留。（方，并也。留，止。谓，兵谈之行，一手引发士气，一手奖惩信明，两手并行而不啻。）圣东谈主举事也，阖寰宇，（合于天时地利。）顺于民，（顺于民气。）祥于鬼神。（祭告寰宇，得鬼神赐福。谓，圣东谈主举事兴兵，必合于天时地利，顺于民气，况且祭告寰宇，得鬼神赐福。此处圣东谈主，当指黄帝之前之燧东谈主、伏羲、女娲、神农。）
使民同利，万夫赖之，所谓义也。（使，《谥法》治民克尽严笃忘我曰使。万夫，即万民。义，犹仪，威仪也。谓，圣东谈主治民克尽严笃忘我且与民同利，万民依赖，即所谓圣东谈主威仪也。）身载于前，主上用之，长利国度社稷，世利兆姓寰宇。（载，行也。此力黑盘考前东谈主王谈之言。主上，指黄帝。兆姓，即兆民，指庶民。谓，圣东谈主身行于前，黄帝当师法用之，可长利国度社稷，可为寰宇庶民谋取长期福祉。）名主执国，士于是虚。（名，《释名》明也，明实事使分明也。虚，《韵补》喜语切，读若许，《博雅》进也。明主执掌国政，士于是登进效命。）一言而利之者，士也。一言而利国者，国士也。
是故正人卑身以从谈，知之辩之，强以行之。（正人，指贤士。辩，明悉也。强，《集韵》勉也，《尔雅·释诂》勤也。强以行之，谓力图从谈而行。）贵谈之并世，柔身以待之时。（并，弃除也。并世，犹圆寂，指摒绝俗务，萧洒世外，即隐居也。柔，安也。谓，正人贵谈而隐居，容身以待时。）王公若知之，国度之幸也。
国大东谈主众，强之于始。（强，指强国。始，初也。谓，国土重大东谈主口广大，乃是强国的运行条目。）身载于后，凡事不彊则枉，不敬不正。（强。力图也。枉，武方切，读若一火，指失政或乱政。敬，不懈于位也。正，决也。不正，指政治未定。谓，黄帝身行于圣东谈主之后当力图于政治，凡政治不力图则失政乱政，懈于位则政治未定。）枉者灭发，敬者万世。（灭，一火也。发，读若废。灭发，指政一火事废。政枉者，政一火事废也。）而不以其谈行之，不一火幸也。（其谈，指圣东谈主治国之谈。）
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